每每提到词，心里想到的便是王国维的《人间词话》，《人间词话》好似词的番外篇，恰如其分的点评注解，扩展延伸，让词的韵味源远流长了好几个时代，直到当今，仿佛依旧能触到那个鼎盛时代的脉络。诗余诗余，借由王国维的手，随随便便余了万代。第一次读《人间词话》，是为借助王国维的眼，更近距离贴近词的韵味，第二次读《人间词话》，是为借助王国维的手，去摸索词的构造。今年寒假，有机会第三次阅读。这第三次，仅仅有了清茶的陪伴。正是因为这样散漫，才让我忘记了这本书本来的用处，忘记了王国维点评的词的内容，反而将视线都集中在评句的本身。读着读着，便有了一丝惊讶，这些评句，不仅能判词，竟好似指向了人生。于此，我便怯怯的借助王国维的评句，以词浅话人生。
“譬如朝露，去日苦多。”------《短歌行》曹操
“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”这是曹操的一首诗，既然词又名诗余，用一句诗总起本文，便也不足为怪。“朝露”是我认为最好的对人生的比喻，清苦、通透、短暂、璀璨。短暂是对人生最主要的注解。白居易也说过“人生讵几何，在世犹如寄“，人生短暂，在世却需在浮沉中挣扎不由自主，这本是一件苦胜黄连的事情，连一代枭雄都需用杜康解忧。从古至今，多少名家、宗教追寻的目标，不就是脱离人生的苦，人生本来的苦，人生在世的苦。说是脱离，其实便是看得通透，看透了人生，便也就释然了。这便引出了宗教经典、名家古籍中常常提到的一个词----境界。如佛家，佛家境界甚多，说到底，也只有一句：”凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来“。这是境界，以佛家话说，如如不动，不取于相，便是佛的境界。在尘世中的凡人没有佛的高深，但也能自有一番境界。如嵇康、阮籍之辈，便也早看透了如朝露一般的人生。有趣的是，境界这一词常用于人生中的追寻，而在《人间词话》中，境界一词，也是王国维在评词中常常提到的。王国维对词的追求在于意境，意境有了，便是境界，“有境界则自成高格，自有名句。”
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
------《青玉案元夕》辛弃疾
王国维对李后主的词评价颇高，具体来说，王国维赞的是李后主的眼界。从花前月下的南唐后主，到屈辱苟且的亡国之君，李煜词的变化之大，都可赖于眼界的巨变。“眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词”。词如此，人生亦如此。眼界可以说是人生境界的奠基石，有怎样的眼界，就可达怎样的境界。就像李后主的词，眼界大了，词的基调也厚重许多。而眼界的开阔，首先，不外乎学识的增长。对于做学问，王国维总结的三种境界至今都是经典。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”至“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”而至“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。这三种境界，简单来说，可总结为冥思、苦寻、顿悟。学识达顿悟的境界，眼界自然也比一般人开阔许多，许多当初迷惑之事，都可迎刃而解。迷惑少了，看通透的东西也多了。自古豁达于世的人，有哪一个不是学识丰厚之辈。竹林七贤，皆是大学问者，魏晋风度，便自成一派，遗世而独立。“大家所作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出无意矫揉装束之态，以其所见者真，所知者深也。”人生中的智者亦如词中大家，所见者真，所以能不迷途，所知者深，所以能透虚妄。站高望远，不外乎如此。
“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。”
------《丑奴儿书博山道中壁》辛弃疾
正巧又是辛弃疾的词。辛弃疾的词有一般词人的温婉柔美，却又拥有一般词人所没有的的豪迈侠气，其原因，正是因为辛弃疾抗金将领的身份，所带给他的更为开阔的眼界，奠定了他在词的世界里有异于他人的境界。所以对于眼界来说，学识是根本，而见识，便是为虎添翼的辅助。叔本华说：“抒情诗，少年之作。叙事诗及诗曲，壮年之作也。”并不是说抒情诗就比叙事诗、诗曲低端幼稚，而是少年时的见识，少年时的眼界，并不能作出叙事诗，叙事诗需要的是见多识广的深刻。而到壮年，见识开阔，抒情在壮年人的人生里已是很小的一个部分，他们需要叙事诗这样包罗万象的作品，来承载他们人生所积累的感悟。 “而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”人生到一定境界，言情的词因过于直白而显得简单，借用他物来言情，或许反而能道出几分真意。这便成就了词中的意境，有意境自成高格，词便高了境界。词如此，人生亦如此，见识广了，岁月厚了，境界自然便高了。王国维说，阅世愈深，则材料愈丰富，阅世愈浅，则性情愈真，这是抒情诗和叙事诗的区别，也是青葱少年与耄耋老人的区别。少年真性情，处世天真烂漫，老人阅尽千帆，处世豁然无惧。都是一派不拘一格的样子，却是两种不同的境界。
“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”------《颍亭留别》元好问
王国维对词的境界可谓是花了大笔墨去描述，而其中最玄妙的，便是有我之境和无我之境之别。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，有我之境也。“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。对于人生来说，何尝没有有我和无我的区别。有我之境的人生宏伟，无我之境人生淡泊。“有我之境，物皆着我之色彩，无我之境，不知何者为我，何者为物”。做个不恰当比喻，儒家似有我，道家便似无我。这两种境界都是词中最高的意境，也是人生中可望难求的境界。有我无我，首先，都得先找到“我”，而找到“我”，都需学识和见识的铺垫。王国维的眼里，诗人视一切外物，都是游戏的材料。”轻外物，故能以奴仆命风月，重外物，故能与花鸟同忧乐“。在无我之境的人眼中，外物可轻亦可重，轻重都不过自己，因为，自己也算是外物。于此，无我之境的词总是盘旋着宁静的禅意，而无我之境的人生，总是有着大彻大悟的淡泊。“采菊东篱下，悠然见南山”达如陶渊明这样的无我淡泊之境。
王国维评词着眼意境，没了意境的词，再工整绮丽，都是二流。有了意境，自成佳句，因为意境所带来的，便是境界。推及人生，意境就像人心，人心有了学识，装了岁月，人生才有了境界。人生追求也就这境界二字，不管是绚烂，或是淡泊，达了境界，人生或许能轻了许多。词如人生，人生如词，词有了境界，就如我手边的清茶，入眼的皆是通透的绿。
作者简介：
许斯婕，女，1980年生，四川自贡人，硕士，七级职员。2003年获文学学士学位，2009年获法学硕士学位。2003年至今先后在西南交通大学学生处、研究生院工作。
