诗经，一部古老而厚重的书。从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列为“五经”之首。从那时起开始，《诗经》在所谓的“俗人”眼中便如空中星辰，只能远观不能近玩。其实说到底诗经只是民歌，没有我们想的那般疏离、那般地不可触碰。持一种仰望的姿态，内心保持着不卑不亢，游离在《诗经》的字里行间没那么难。
诗中展示的喜怒哀乐，是我们平时生活中的情感宣泄；诗里故事般的叙述，是我们人生情节的起伏。有人说，品读《诗经》应该将里面的文字一字一句的分析透彻，但在我看来感受远比分析重要，收获远比透彻重要，因此，我眼中的《诗经》不过是生活而已，不过是经历而已，并非机械般拆开，味同嚼蜡。
当我真正触摸《诗经》的那一刻，空气里不自觉地飘荡着一种异样的情绪。明明是静安一隅的文字却不自觉散发出刹那芳华的惊艳美丽，与文字粘连的复杂感情最终汇成了一片惊异与欣喜。于是，用诗的清俊去寻找，用经的深邃去看待，诗三百，不过是前生无邪的记忆。
一、风
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。
——《周南·卷耳》
在各地方的民歌民谣——《风》中，它是第一首出现在我眼前的思妇诗。它没有《桃夭》的灼灼其华，也没有《殷其雷》的沉重难述。只带着几分清丽无艳，悄悄渗透到人心尖里。我说：“采了又采卷耳菜，采来采去不满筐。我亲爱的远行人，你在哪？”你说：“登上高高的石山，我的马儿已困倦。我斟满了铜酒杯，希望这样才能让我不再想你，不再忧伤。”我想你，你可知道？征夫怨妇，算是古代生活方式中的一种特殊景观了，男征女怨，思国思人，大国小家，两种感情不停的交织，演绎出缠绵悱恻。
诗中两人浓浓的情感仿佛一场表演的戏剧同时撞入我们的眼前，这明显的“戏剧冲突”跳跃在我们这帮“看客”的眼里，除了湮成飘忽的忧愁气息，剩下的只能是啧啧称赞。抚摸着这般优美自然的文字，惊叹着古代诗人的智慧。难怪有人对它如此评价：“《卷耳》为我国诗歌长河中蔚为壮观的一支——怀人诗开了一个好头。其深远影响光泽后世。”
在古代，诗人十分关注由男女有别、男女分工而造成的男女不同的内心情怀。女子对男子的思念仿佛是缠绕在刀戟上的缱绻藤蔓，粘人却不刺人，虽忧伤柔软得一碰就碎，却在不经意间开出泛着香气的花。而女子缠绵悱恻的情意足以感动刚毅的汉子，女子所爱的男子也许在这时也想着她，借酒忘忧，剪不断的情谊郁郁葱葱的生长在思念的空气里，简直是摆不脱的慢性毒药。正是因为分离才懂相聚的珍贵，正是因为思念才懂爱恋的滋味。对于《卷耳》中的女子，我更喜欢将她称之为“思妇”而不是“怨妇”，思而不怨，我想是诗人对于古代女子情感表达的网开一面。在那种嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的年代，一个出嫁为人妻的女子，全部的希望和情感的依托，都在夫君身上。一个好女子，需要给夫君更多的理解、支持和包容，我不经意想到现在的一句话“爱他就要给他更多的空间。”用在古代“思妇”身上也算是合情理了。
二、雅
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
——《小雅·鹿鸣》
作为《小雅·鹿鸣之什》的开篇真可以说的上是充满着贵族的华丽了，嘉宾入席，鼓瑟相和。从《风》到《雅》，我们从民间走进了宫廷，从市井走入了朝堂。如果硬要比较《风》和《雅》，我只能说，变了的是生活环境和阶层，不变的是情感的抒发。就《鹿鸣》这首诗来看，描写的是宴饮的欢乐场景：野鹿呦呦不停叫，我有高贵的宾客共饮，鼓瑟或吹笙，弹琴或弄簧，美酒佳肴，主客尽欢，岂不人生乐事？以至于曹操在《短歌行》中也借用《鹿鸣》来表达情感：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”思贤求贤，我定会以“嘉宾”之礼，欢快融洽地与之相处并合作，共图大业。
在中国，宴饮通常被赋予了不同的文化含义。从物质上说，给人们提供了一种区别于工作环境却能商议工作事项的场合；从精神上说，给人们提供了一种交流感情、发展新友谊的平台。宴饮已经脱离单纯为了满足饱腹之欲而进行的事件，进一步变成了精神性层面的需求。在古代，宴饮可以看做是一种特别的仪式。在大型的宴饮中，方方面面都需要讲究礼节，有些礼节比起中国地位极高的“祭祀”毫不逊色。但就地位而言，尽管宴饮作为一种仪式不如祭祀那么正式和庄重，但它却是祭祀无法替代的。如果说祭祀是以庄重方式进行的仪式，那么宴饮则是以轻松方式进行的仪式。不论怎么说，宴饮是我们生活中很重要的组成部分，不管宴饮的目的是什么，想表达的是什么，总“乐”一字便能诠释宴饮的真谛了吧。
三、颂
丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。
为酒为醴，烝畀祖妣。
以洽百礼，降福孔皆。
——《周颂·丰年》
古人对生活愿景最美好的期待，我想应是风调雨顺，粮食丰收吧。在中国封建专制下，吃饱穿暖是最广大中国人民的最淳朴的愿望。而《颂》便是由这最淳朴的愿望而衍生出来宗庙祭祀的乐歌和史诗。“丰收年谷物车载斗量，谷场边有高耸的粮仓，一万斛粮食好好储藏。”这些静态的描绘汇成一片壮观的丰收景象，真真是一番富饶美景。用丰收的成果祭祀祖先，感谢他们的福泽，同时也为丰年欢庆。
农业在中国向来是占有很重要地位的，就我国古代对国家的称呼——社稷可以看出，社是土神，稷是谷神。在一年中，庄稼人最盼望最期待的也就是丰收了，一年的辛苦和汗水最终换成粒粒粮食，粮食灿烂的金色在庄稼人的眼里便是最美的色彩。庄稼人终于有时间好好歇息，也终于有时间为明年好好打算。压抑不住的笑容流露出来的是丰收的喜悦，喜悦是在丰收后最不容置疑的情感。而在我看来，除了喜悦之外更多的是一种踏实安稳的心情——老人的温饱能保障了，孩子的吃食也有着落了，圈里的牛羊也能安稳过冬。如此这样，生活亦是极其美好的。
《诗经》似乎很远，距今已有约两千五百多年的历史，《诗经》似乎也很近，毕竟那就是生活，易触碰琢磨。
在我的眼里，有时侯的《诗经》，仿佛是眉目含春的豆蔻少女，将倚门回首嗅青梅的矜持演绎得淋漓。有时侯的《诗经》，仿佛是周幽王为博美人一笑，烽火戏诸侯那般爱的浓烈极致。有时候的《诗经》，又仿佛是司马相如初见不施粉黛却艳到逼人的卓文君，用《凤求凰》诠释的一见钟情。《诗经》有怨，小怨怨征夫外出，独留一人；大怨怨国家腐败，吏治黑暗。《诗经》有乐，小乐乐爱人相聚，家庭美好；大乐乐国家繁荣，丰收富饶。《诗经》是一种生活，它可以有夫妻俩最真心的想念，它也可以有独自一人承受的暗恋；它可以有贵族宴饮的觥筹交错，也可以有独酌对月的难诉惆怅；它可以有庄稼人丰收的喜悦，也可以有百姓在封建统治下生活的艰难。
无论《诗经》是怎样，它依旧是《诗经》，是儒家的经典，我们心中的情感宣泄。你永远无法用世人的价值观去评测《诗经》，就如你不是虞姬，你永远不知道四面楚歌的爱是值还是不值；就如你不是老舍，你永远不知道他跳入太平湖时是悲是喜。每一个人的眼里都有独特《诗经》，因为每个人都是独特的人，有独特的经历，独特的体会，独特的感悟。我们没有资格也没有能力去评价他人眼里的《诗经》，我们能做的，只是持一种仰望的姿态，内心不卑不亢，找到属于自己的《诗经》，便足矣。
作者简介：
廖文婷，女。20岁的人，有时表现于10岁的举动，有时沉溺于30岁的心情。能称得上青春的我怀着飘忽的期待，不顾一切地为自己找寻着道路。历史用千万种语言，只为告诉后人一个真理。我很想从一些所谓的过去中找到自己的影子，用一种第三人的姿态看她如何破蛹而出，出落得比人们想象的更美丽。有人说：青春无论看上去多么荒繆，其实总是正确的。我讨厌青春中说不清楚的小瑕疵，但是我更爱这瑕疵中的真实。总有那么一些人、一些事轻而易举的在你最美的年华里留下印记，虽有些真实的过分硌人，但那毕竟是你的经历，不是吗？
